正法禅中悟-执著即是惑

信息来源:九华山旅游门户网    发布日期:2011-09-08 07:32:47  阅读次数:7289

地藏王菩萨指禅开示录-第六章-正法禅中悟-执著即是惑

九华山地藏王菩萨降-岁次庚午年农历九月二日子时[23时19日10月1990]

诗曰
开悟自性访高僧
修行华山万万层
师亲无相指归路
心法月挂一轮灯

菩萨:凡间众生相是一幅悲哀的景色,就像盆子里的爬虫那样,终日在盆子里爬来爬去,总爬不出盆子的界限,此局限就是生物环境,每个人都会在这生物环境中困顿而老死,人类便无法超越长,宽,高的三度空间.以众生心象来看,本性佛心就可以超越一切界限,但这颗佛心不可为烦恼所绊,否则烦恼就是佛心本性的界限.今世道之中,

*吾看见佛门或道观中有许多人在修道,总想成仙成佛却不可得,因而产生了无穷尽的烦恼,他们不但不能成仙成佛,却在岁月的流逝中,变成了一个即将老死无成的修行人.这种世相的悲哀只有自求佛心无执著於一切者,才能解脱,才能超越烦恼的界限,无烦恼一切无我的修行之人,自然如仙佛神仙般快乐也.如果,修道之人能悟世相本是空,一切佛性自在的道理,那不是已证悟如来真实妙意不著身形外相,亦即是放下无相空之心,以容万物的禅境.

法师:感谢菩萨开示禅境中忘我超尘智慧.使我想到一首词文-

人生在尘蒙 恰似盆中虫
终日行   不离其盆中
神仙不可得 烦恼计无穷
岁月如流水 须叟作老翁

*有时候我感叹世间是无常,一个修道人徒劳无益地去研读史记,汉书,後汉书号称三史的史书和诗,书,易,礼,春秋号称五经的典籍,以及有思想的文章读了也的确不见得有用,因为来到佛的面前,这些学问和知识就显得有如文盲的见解了.人生似乎命运注定总是外来的厄运危难不断,远不如一株河边的树,冬去春来它又是那般青绿可爱.一个人或修道者,如果能够识破世间无常的现象而对自性有所顿悟的话,他的人生境界必然提高.

*放下心来是一种内在修养功夫,勿需外求,而这种内性的发挥首先就是要认识一切外相执著心都是无常虚幻的.从前寒山仙人在儒生时代勤读三史五经,想在及第後有所成就,却因落榜流落异乡,终以弃文习道入进观中习得仙法,在无常的现象中惊喜树木逢春再现青绿的自然禅境,才真正参悟了自性本是空,便不再执著一切了.所以我说人生一切是无常的.

徒劳说三史 浪自看五经
泊老捡黄籍 依前往白丁
筮遭连蹇卦 生主虚危星
不及河边树 年年一度青

菩萨:修行的最高目标是要成为-真理的觉悟者,能够破除一切妄,并引导众生,也共同趋向觉悟的菩提道上,这就是真理无上觉者-佛.一切众生皆有佛性,人人都具有佛心佛性,愿共乘无上觉.今晚禅法开示,静慧法师可以开始发问之.

法师:经云-外道乐诸见,菩萨不动诸见,天魔乐生死,菩萨不舍生死.此经云道理何在呢?

菩萨:邪见同正见,故不动.外道并乐诸见者;谓有见无见.凡人总是说-没有了执著,我就能达到涅盘.执於这种想法的人,叫做执著.没有涅盘之建立,没有轮回之舍离,如何称为轮回,又如何称为涅盘呢?如果修行之人有了邪见同於正见的智慧,修行之中就会有另一番丰富的禅境了.

法师:经云-以邪相入正法.又云-不舍八邪而解脱.

菩萨:生死涅盘.即生无生,即死无死,不侍舍生以入无生,寂灭之因即涅盘.圣云-正法眼藏中说-无所得,无所语而端坐,时移即道祖,就是其中有禅心.眼横鼻直,空手还乡,一毫无佛法,等等名言,处处表现正法禅机,愿顿悟之.

法师:为何住法?

菩萨:不住於住,不住於不住,如法而住,名为住法住就是止,或是留的意思.另一解释说-住於法,不住於法,本身就是执著了,所以离开执著,与法融合成一体,就叫做住於法也.佛经有云-尊者,人们说世界是空的,怎麽说世界是空的呢?阿难啊,自身属於自己的却都是空的.所以说世界是空的.凡是随因缘而起的东西都是空的.而这个凡尘假景世界上,一切都是由缘起而生的,所以说世界是空的.

法师:有一次达摩大师的弟子问达摩禅师说-何谓修道断惑,用何心智.达摩禅师答云-用方便心智.弟子又问说-何谓方便心智.禅师又云-观惑,知惑本无起处,以此方便,得断疑惑.故言叫做心智也.在禅法之中,惑又是如何见解呢?

菩萨:惑就是凡尘苦劳,修行上的烦恼.也是人的苦恼与执著,在众生心中,有一个无法控制的邪思潜伏在心灵深处之中,当众生欲望邪念遇因缘成熟之时,自然便起无明魔念从中而生.观惑就是执著心,心易起烦恼,而烦恼有三种是无明,欲,恨.

*所谓无明就是愚痴之心.即是对人生苦,老,病,死以及因缘现象的无知而生起.所谓欲就是奢求,想要得到心所起的贪求.所谓恨就是爱的欲求越过心里状态,出於本心憎恨取舍不得.而起不平愤慨,憎恨在心头.修道之人,不可有迷惑之心,这是可怕危险的.如能去除心头迷惑,则苦,老,病,死就能不生不灭,而达禅之境界.

法师:在佛经云-中国天台宗把人心的修持道果分成十界.是否能请菩萨开示?

菩萨:好的.天台宗把人心分成十界如下-

1地狱,2饿鬼,3畜生,4修罗,5人间,6天上,以上称为迷界.
7声闻,8缘觉,9菩萨,10佛,以上称为悟界.

法师:弟子曾经在佛经禅书之中,读过达摩大师有关悟境之题.如下-

其弟子问-贪欲名为何心?达摩答-凡夫之心.

其弟子问-作无生是为何心?达摩答-是声闻之心.

其弟子问-解法无自性是为何心?达摩答-是缘觉之心.

其弟子问-不作解,不作惑是为何心?达摩答-是菩萨心.

其弟子问-不觉不知,是为何心?达摩答-无心回答,即不答.菩萨,为什麽达摩大师回答云-即不答呢?

菩萨:达摩所以不答者,因真法不可答,正法本无心,回答即有心,正法无可言,答即有言,正法无有脱,回答即有脱,正法无人知,回答即有人知,正法眼前中回答即识知.如此禅意,愿修道之人或禅门中人悟之也.

法师:菩萨,是否可以开示众生平时修持,坐禅方便法门?

菩萨:平常生活,皆在道中行,那里不是道场;本用不著什麽禅堂,也不是坐才是禅的.所谓禅堂,所谓坐禅,都是为我等障深慧浅的众生而设.坐禅先要晓得善调身心,若不善调,小则害病,大则著魔,实在可惜.禅堂的行香坐香,用意就在调身心,此外调身心的方法还很多.

*一般在结跏跌坐时,宜顺著自然正坐,不可将腰作势挺起,否则火气上升,会眼花屎多,口臭气顶,不思饮食,甚或吐血.又不可弯腰垂头,否则容易昏沉,尤其不要驼背,否则会吐血的.

*如果觉得昏沉来时,睁大眼睛,挺一挺腰,轻轻略移动臀部;昏沉自然会消除.修持用功太急切,觉心中烦躁时,宜万缘放下,休息几分钟,渐会舒服;然後再提起精神用,否则日积月累,便会变成性躁易怒,或发狂著魔的.

*禅中受魔考遭遇的例子很多,说之不了;但修侍者只要不执著它,便碍不到你.所谓云-见怪不怪,其怪自败.虽遇著或见著什麽恶境界,也不会管它,不会害怕,就是看见什麽好境界,也不理会它,更不会生欢喜心.楞严经云-不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪.

法师:在禅门之中,有如万法归一,一归何处,父母未生前,如何是本来面目等,但以念佛是谁为最普通.禅门之中,常常有话头问题,而什麽叫做禅的话头呢?请菩萨开示之.

菩萨:话头就是未说话之前.如念南无大愿地藏王菩萨是句话,未念之前就是话头.所谓话头,即是一念未生之际,一念才生,已成话尾.这一念未生之际,叫做不生,不昏沉,不著静,不落空叫做不灭.时时刻刻,单以此一念回光返照这不生不灭,就叫做看话头.看话头先要发疑情,疑情是看话头的拐杖.

法师:那麽,何谓疑情?

菩萨:如问念佛的是谁,人人都知道是自己念,但是用口念呢?还是用心念呢?如果用口念,死了还有口,为甚不会念?如果用心念,心又是个什麽样子,却了不可得.因此不明白,便在谁上发起疑惑的念头,随时随地单单照顾这疑念,像流水般不断地顾念下去,不生二念,若疑念在,不要动著它,疑念不生,再轻微提起.当用心时,必定静中比动中较为得力,但切不可生分别心,不要管得力不得力,不要管它动中或静中,应一心一意用功实修才是.

*而关於念佛是谁四字,最著重在这个谁字,比如穿衣吃饭的是谁?放尿的是谁?超无明,争人我的是谁?能知能觉的是谁?不论行住坐卧,谁字一举便有,最容易发起疑念.故谁字话头,实在是参禅妙法.但不是要将念佛是谁四字作佛号念.有等将念佛是谁四字念不停口,倒不如念句阿弥陀佛功德更大.有等胡思乱想东寻西找,叫做疑情,这就错了.该记住.如果有妄想之心,而愈起妄想愈多,等於无进而退,反而坠入地狱之间,愿修行之人,不可不知也.

法师:有一次僧人问洞天和尚说-何谓佛?洞天和尚回答-麻三斤.请菩萨解说之呢?

菩萨:洞天和尚答曰-麻三斤.所谓的麻,乃是用来织麻布的麻丝.三斤表示麻丝一束的重量.原来,和尚看到身旁的一束麻丝,方才如此的回答.并非学习了博大的理论,或者经历一连串的苦修就能够成佛.必须有三斤的麻束一般,辗转被织成衣服以及袋子以後,对人们才会有用处.虽然是一个微不足道的人,但是只要累积正确的修行,就可以了悟禅法.换句话说-三斤的麻束就是自己,而自己就是佛.今晚开示就到此.静慧法师灵体归身

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